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【编者按】苏轼一世“如鸿风飞，流寇四维”，宦途几经浮沉，一代文学界盟主的影响力却未见消减；壮浪纵恣于儒释说念三家念念想，其心灵天下博大宏丰，兼擅诗、词、文与书道、绘图，乃至经学、史学、医药、水利等；临了“湛然而逝，言笑而化”……
复旦大学中语系锤真金不怕火、博士生导师朱刚的《苏轼十讲》通过十一个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的大水中，并作精妙训诲。经出书社授权，第一财经节选书中部天职容，以飨读者。
中国传统对于“谪仙”的说法，是很额外念念的。仙东说念主本来在天上（或在海中仙山），不知因为什么缘由，而被谪居东说念主间。这么的东说念主天然与凡东说念主有所不同，要是是女性，应该相当好意思貌，是男性的话就才华横溢，而不管是男是女，气质上皆超尘脱俗，些许留着些仙东说念主的气味。这天然是令东说念主向往的，但是另一方面，他们既是“谪仙”，那就些许具有跟平凡不对的倾向，在这个天下显得另类，可能被向往而不易被招供，是以大抵不可能生计得幸福空闲。唐代李白有诗云：“众东说念主不识东方朔，大隐金门是谪仙。”（《玉壶吟》，王琦注《李太白全集》第377页，中华书局1998年版）这东方朔在汉代即是以“滑稽”著明的，比较另类，所谓“众东说念主不识”，即是讲理易取得招供。天然最有名的“谪仙”是李白本东说念主，他一到长安，就被贺知章呼为“谪仙东说念主也”。那是指他的天才，绝超卓东说念主所能有。从此，这个名称险些就专归了李白，直到苏轼出世，东说念主们才坚韧到：又一个“谪仙”来了。咱们的先人即是以这么出奇的形态，来抒发他们对天才的尊重。
至于苏轼我方，笃定也接纳这么的说法，他在不少作品中涌现或明说我方是“谪仙”，咱们且看比较晚期的一首诗。绍圣四年（1097）刚登上海南岛的苏轼，便在琼州（今海南海口一带）至儋州的路上碰见一阵“清风急雨”，于是作诗云：
四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望华夏，但见积水空。此生当安归，四顾真途穷。眇不雅大瀛海，坐咏闲扯翁。茫茫太仓中，一米谁牝牡。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴未终。喜我归有期，举酒属青童。急雨岂就怕，催诗走群龙。梦云忽变色，笑电亦改容。应怪东坡老，颜衰语徒工。久矣此妙声，不闻蓬莱宫。（苏轼《行琼、儋间，轿子坐睡。梦中得句云：千山动鳞甲，万谷酣笙钟。觉而遇清风急雨，戏作此数句》，《苏轼诗集》卷四十一）
诗的前半部分写苏轼飘落国外的境遇和感受。依北宋的政区画分，海南岛上有琼州、崖州、儋州和万安州四州，围绕着岛中央洞穴盘结的五指山。苏轼自琼州登岛，先向西，再折向南，奔赴儋州，赶巧经过了岛屿的西北部，走了一条曲线。因为隔着大海望不到华夏，四顾途穷，恐怕记忆灰心，是以只好用战国时的“闲扯翁”邹衍对于“大九有”“大瀛海”的说法来排遣热沈。按邹衍之说，中国虽由九有构成，但地面上像中国这么大的地方还有八个，合称“大九有”，每一州皆有一小海环绕，与别的州远离，而在这“大九有”除外，还有“大瀛海”环绕，那才是天地联贯之处。如斯说来，中国（华夏）也仅仅海水环绕的陆地之一，也即是面积较大的岛屿汉典，跟海南岛的情形莫得根底的区别。天然有大小之分，但对于通盘天地来说，皆只像太仓中的一粒米汉典，谁还去管这些米的大小呢？后半部分，从“幽怀忽破散”以下，转入形容与遐想。一阵天风吹来，山上的草木如鳞甲一般翻动升沉，山谷里回声顿起，像笙钟在得志地演奏。于是时势飞速改不雅，变得高峻宽绰，况兼一切皆似乎活了起来，令诗东说念主启动奔驰其丰富奇特的遐想。他说，这是贤良们在天上饮酒，想起了曩昔的同伴苏轼，谪落东说念主间已久，算起来快到记忆的日历了。是以他们移交群龙前来，飞翔着兴风行雨，来催苏轼作诗。天上的云彩变化就怕，如梦一般，贤良们发出的笑声造成了闪电。苏轼于是自封高傲，说贤良们看了诗后怕要以为奇怪，我这软弱的老翁怎样还能写出如斯精妙的诗句，自从“谪仙”下凡以来，仙宫里应该好久皆莫得听到这么好的诗句了。
海上的风涛魔幻怪谲，东坡的神念念更是天马行空。所谓“喜我归有期”，“久矣此妙声，不闻蓬莱宫”，皆是以“谪仙”自认的明证，而“归”字所指的场地，天然是天上仙宫。
然而，这位“谪仙”对如斯“归”去的道理，却曾经发出质疑，书写在著明的《水调歌头》词中：
明月几时有，把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。起舞弄清影，何似在东说念主间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。东说念主有生离诀别，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东说念主永远，沉共婵娟。
（苏轼《水调歌头·丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由》，龙榆生《东坡乐府笺》卷一）
这是熙宁九年（1076）中秋节，喝醉酒以后，想念弟弟苏辙而作。一开端就以“谪仙”的口气，向他本来的居所“苍天”发问，想知说念如今的天上是什么岁月，仿佛一个离家的游子考虑家乡的讯息。“我欲乘风归去”，这“归”之一字就非“谪仙”不可说念，而“乘风归去”的飘然秀逸，也稳健东说念主们对于“谪仙”的一般目的：他总有一天会厌离东说念主间，回到天上去。因为他在东说念主间是另类，遭逢不会很如意，他的宿命是“归去”，这不只是一种绝妙的自在，亦然对使他不如意者的鄙夷和嘲弄：就让你们枉自折腾去吧，他何处飘然归去，你们伤害不到。
一个富饶才华的东说念主应该得到的尊重，要是在东说念主间失去，那就一定会由老天来赔偿。是以，苏轼越是饿殍遍野，东说念主们便越敬佩他是“谪仙”。他被贬谪黄州，世间便产生了他白天仙去的传闻，这传闻令神宗天子也深深为之叹气（见《续资治通鉴长编》卷三百四十二，元丰七年正月辛酉条）。毕竟，他知说念苏轼是天才，这么的天才世间不常有，而确实出当今我方指引的时期，不管怎样应该宽恕的。访佛的传闻在苏轼死后也被屡次“证据”，宋徽宗把苏轼列入“元祐奸党”，禁毁苏轼的作品，但被他迷信的一位羽士，却自称神游玉阙，看到奎宿在跟天主谈话，而这位奎宿即是“本朝之臣苏轼也”（陈岩肖《庚溪诗话》卷上，《文渊阁四库全书》本）。这羽士不会不知说念宋徽宗的计策，但他更分解，我方弄神弄鬼要博得别东说念主敬佩，最佳搬出苏轼来，因为全球早就知说念苏轼“乘风归去”，一定是在天上作念贤良。
然则，苏轼的词意却从这里启动转念，即对“归去”的道剪发生质疑。天上虽有琼楼玉宇，似乎令东说念主向往，但毫无东说念主间炊火，那也即是一派凄辛勤冷，若“归去”何处，恐怕也只成个梦第探花的零丁仙子。是以他得出的论断是：还不如留在东说念主间。对于这一丝，宋东说念主也有传闻云，神宗天子读到了这一句，大为宽心说念“苏轼终是爱君。”（龙榆生《东坡乐府笺》卷一，该词笺注引《坡仙集外纪》）他把不肯“乘风归去”、欢畅留在东说念主间的苏轼，意会为留念君王。
这天然也不统统是挖耳当招，因为访佛的抒发法，在诗歌史上也蔚为传统，如谢灵运诗云：“本自江海东说念主，忠义感正人。”（谢灵运《诗》，逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷三，中华书局1983年版）杜甫诗云：“非无江海志，秀逸送日月。生逢尧舜君，不忍便折柳。”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》，
《杜诗详注》卷四，中华书局1979年版）意谓我方本来不错秀逸江海、放浪世外，只因为留念君王，才决心过问政事，作念个忠义的东说念主。苏轼我方在另一首词中，也对天女“问何事东说念主间，久戏风云”，涌现“老去君恩未报，空追忆，弹铗悲歌”[苏轼《满庭芳》（告老还乡），《东坡乐府笺》卷二]，说“谪仙”因为要报“君恩”而暂不归去，“爱君”的道理依然很显着的。清代的驳斥家刘熙载就专门把这几句跟“我欲乘风归去”等句对比，说不如后者写得含蓄（刘熙载《艺概》卷四《词曲概》，《刘熙载集》第144页，华东师范大学出书社1993年版）。看来，他对《水调歌头》词意的意会，与传闻中的宋神宗的主张左近。
不外在《水调歌头》词中，苏轼说的明明是“东说念主间”，这“东说念主间”天然不是只须君王一东说念主的。他用“东说念主间”跟“天上”对比，讲解“东说念主间”的范围很大。词是因想念苏辙而作的，对于“天上”“东说念主间”的这番念念量和筹办，领先是用来安危苏辙：这东说念主间的生计天然不尽如东说念主意，但天上也并非完好，况兼可能情况更糟，比拟之下，不如留在东说念主间。是以，“东说念主间”的含义领先应就具体的东说念主生境遇而言，就目前昆仲相离、相互念念念而不可碰面的生计情景而言，要是不错由此梦预见君臣接洽，那么也不错进一步实践到总共东说念主世生计。
（本文节选自《苏轼十讲》第七讲《东坡居士的“家”》，标题为编者所拟。）
《苏轼十讲》
朱刚 著
上海三联书店 2025年3月版
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朱刚
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